De Gargan a Europa, la historia de los tres montes dedicados a San Miguel
Exposición presentada en la iglesia Saint-Pierre de Caen durante el verano de 2023
catálogo de paneles de la exposición realizado con las universidades de Bari, Caen y Turín
MONTE GARGANO (Pouille)
En el siglo V, el culto al Arcángel arraigó en una gruta del Monte Gargano donde, según la tradición, se apareció tres veces a Lorenzo, obispo de Siponto, sacralizando así el lugar y atrayendo a peregrinos de toda Italia y Europa. En el siglo VII, la gruta-santuario atrajo la atención de los lombardos de Benevento, que tomaron el control del Gargano, colocando la diócesis de Sipontin bajo su propia jurisdicción y haciendo de Miguel y del santuario del Gargano su santo nacional. En su interior, emprendieron una reestructuración del lugar, como atestiguan unas doscientas inscripciones de los siglos VII al IX, grabadas o escritas en las partes más antiguas del conjunto monumental; entre ellas hay al menos cinco en caracteres rúnicos, mientras que otras atestiguan la presencia de peregrinos lombardos, francos, ingleses y sajones.
En la Edad Media, la gruta representaba un auténtico modelo del santuario de Michaele: en Italia y Europa se construyeron lugares de culto a imitación del santuario del Gargano, en las cimas de las montañas o en terrenos elevados, como réplicas de este último.
Bizantinos, normandos y, sobre todo, angevinos se interesaron por la vida del santuario; en el siglo XIII, estos últimos le dieron una nueva configuración que se conserva en gran parte en la actualidad. Lugar de culto y centro de profunda espiritualidad, el santuario está actualmente confiado al cuidado de los padres de la Congregación de San Miguel Arcángel.
Recientemente, los municipios de Monte Sant'Angelo, Cividale del Friuli, Brescia, Castelseprio, Spoleto, Campello y Benevento, entre otros, e instituciones culturales han conseguido la inclusión de la zona de Lombardía-Italia en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Prof. Giorgio OTRANTO (Università degli Studi di Bari)
Gruta y altar mayor
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Miguel
Entre finales del siglo XVI y mediados del siguiente, Domenico Ginnasio (1586-1607) hizo excavar el suelo de la gruta para crear un santuario más espacioso, más adecuado a la solemnidad de las misas pontificales. Durante las primeras décadas del siglo XVII, el espacio reservado a la "roca de la gruta sagrada que sirve de altar, y en la que se encontraron las huellas de sus pasos, como los de un niño impresos en la nieve" (Inventario de 1678) -una roca que los textos antiguos describían como "rodeada de una pequeña reja" (Serafmo Razzi, 1576)- fue ampliada, rodeada de mármol y ocultada a la vista "por placas de cobre que Su Eminencia el Cardenal Ginnasio, Arzobispo de Siponto, hizo clavar para evitar que la gente mirara" (Inventario de 1678). Se necesitaba el permiso del Cardenal Ginnasio para ver el Altar de las Huellas a través de una abertura cuadrangular en el recinto de cobre, cerrada por dos pequeñas puertas: "una de chapa de plata con un San Miguel en relieve, para que se vea la Aparición con la llave, y otra de madera, igualmente con llaves de hierro". La estatua de mármol del arcángel San Miguel, realizada a principios del siglo XVI para el Altar de las Huellas, sustituyó a las antiguas estatuas de oro y plata encargadas por los miembros de las casas reales de Anjou y Aragón. El saqueo de la basílica por los franceses en 1799 causó daños incalculables. Aunque el tesoro no recuperó su esplendor, se hizo todo lo posible por devolver al santuario el mobiliario de antaño. En 1852, se decidió erigir un nuevo santuario en el altar de San Miguel, y los exvotos de metales preciosos se vendieron para financiar el nuevo santuario. Una vez finalizadas las obras, que se llevaron a cabo según lo previsto, el coste ascendió a 25.000 ducados. Los componentes de plata y cristal del nuevo santuario fueron transportados a Monte Sant'Angelo y montados en el altar el 1 de mayo de 1854.
San Miguel venciendo al diablo, escultor napolitano, principios del siglo XVI,
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Michelel
Estatua del Arcángel, objeto de devoción de los peregrinos desde el siglo XVI y reproducida en los recuerdos para peregrinos que se venden en el Monte Gargano desde esa fecha.
La cripta lombarda, la escalera tortuosa y la escalera recta (detalle), siglos VII-VIII,
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Miguel
Desde mediados del siglo VII hasta el siglo VIII, los duques de Benevento emprendieron y financiaron importantes obras de reestructuración y ampliación del santuario de San Miguel, cuyo recuerdo se conserva en restos monumentales y epigráficos. La primera intervención se remonta a la época de Romualdo I (662-687), que hizo construir un nuevo Paso, que primero conducía al "Altar de las Huellas" y luego se desviaba hacia el camino que unía la basílica grandis por el sur. Más tarde, se derribó la pared rocosa que dividía la gruta en dos, creando un único y vasto espacio al que se accedía por una nueva escalera monumental; más alta que la construida por Romualdo I, "partía de la antigua entrada sur y estaba flanqueada por dos órdenes de arcadas que permitían contemplar toda la gruta". Al mismo tiempo, gracias a dos crujías suplementarias, la escalera monumental se conectaba con el cuerpo central de un edificio que contaba con cinco de ellas, mientras que una octava crujía situada en el lado opuesto a la escalera se convertía en la entrada del edificio, dándole el aspecto de una larga galería de unos cuarenta metros de longitud; corresponde al actual Museo Lapidario.
Inscripciones rúnicas de peregrinos anglosajones, siglo VIII
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Michele, entrada a la Galería Lombardae
La incesante afluencia de peregrinos a la gruta adquirió pronto una dimensión europea. Peregrinos procedentes de Francia, Alemania, España y las Islas Británicas, de camino a Roma o Tierra Santa, se detenían en el Monte Gargano para venerar al Arcángel, ya que los testimonios epigráficos demuestran claramente que el promontorio de Pugliese era también punto de parada de peregrinos anglosajones.
Muchos visitantes han dejado su huella en este lugar sagrado: marcas sin significado aparente, simples cruces o nombres para los más cultos. Cuatro de estas inscripciones no están en caracteres latinos ni griegos. Son runas, caracteres utilizados en Inglaterra entre los siglos VI y IX. En sentido estricto, no forman un alfabeto, al menos no originalmente. Diseñadas para transcribir todo tipo de textos, no son simplemente los equivalentes nórdicos de las letras latinas o griegas. Estos signos, formados únicamente por trazos rectos y angulosos sin el menor redondeo, eran aptos para el grabado en piedra, metal y madera, y sobre todo tenían un significado mágico y sagrado. En un principio, el aprendizaje y el uso de esta escritura estaban reservados exclusivamente a la casta sacerdotal. La Iglesia católica anglosajona, fiel a la tradición, incorporó la escritura rúnica a su patrimonio cultural, como demuestran las huellas de caracteres rúnicos que dejaron Hereberehct, Leofwini, Wigfus y Herraed cuando visitaron el santuario del Arcángel.
Escudos, cascos, blasones, figuras humanas, huellas de manos y pies. Marcas grabadas por peregrinos en la estructura del santuario, 1636-1997
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Miguel.
"Nos abrimos paso con dificultad entre la multitud de peregrinos, que se detenían a cada paso, bien para rezar una oración, bien para grabar la forma de su pie o de su mano en el suelo o en las paredes. No entendía qué significaba esta costumbre: decían que lo hacían "por devoción" y un joven campesino se ofreció a trazar la forma de mi pie, añadiendo sin embargo que "no habría servido tanto para la salvación del alma de la Señora como trazarla usted mismo" [...]. La inmensa multitud arrodillada sobre cuyas cabezas ondeaba una ola de ramas de pino; los sacerdotes celebrando con pomposas vestiduras, los seminaristas con blancas sobrepellices, y las nubes de incienso elevándose en esta penumbra, todo parecía un sueño" (J. Ross, 1888).
Reconstrucción del itinerario del monje Bernardo (867)
El Arcángel, Bernardo y sus compañeros se arrodillan ante el Arcángel,
Fresco, siglo XIII, Olevano sul Tusciano (Campania), Gruta de San Miguel
El testimonio del monje Bernardo, que se detuvo en el santuario de camino a Tierra Santa a mediados del siglo IX, es notable a este respecto: "Así fue como, saliendo de Roma, llegamos al Monte Gargano, donde, bajo una enorme roca de una sola pieza, sobre la que crecen robles cargados de bellotas, se alza la iglesia de San Miguel que, según la tradición, como todo el mundo sabe, fue consagrada por el propio Arcángel. El atrio, con capacidad para cincuenta personas, está orientado al norte. En el interior, al este, hay una representación del ángel; al sur, un altar en el que se celebra el sacrificio eucarístico y en el que no se pueden depositar otras ofrendas. Delante del altar, sin embargo, hay un jarrón colgante en el que se depositan ofrendas votivas, y hay otros altares cercanos. El abad de esta iglesia se llamaba Benignatus y era el superior de una gran comunidad" (Itinerario Bernardi monachi).
Puertas de bronce, 1076
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Miguel
El pórtico de mármol, con su triple batiente enmarcando las hojas de bronce de la puerta, se abre a un vestíbulo o atrio interior y hoy da acceso a la nave, que data del periodo angevino. Se desconoce el emplazamiento original de la puerta, que obviamente fue modificada para adaptarla al edificio del siglo XIII. Sin embargo, varios indicios, como la ausencia de elementos angevinos en el atrio, sugieren que el atrio y la entrada formaban parte del trazado arquitectónico de principios del periodo normando; la fecha en que se fabricaron las puertas de bronce (1076) y se donaron al santuario apoya esta hipótesis. Como atestigua una inscripción, las dos hojas de la puerta fueron fabricadas en Constantinopla en 1076 por un noble amalfitano y donadas al santuario. Este portal pertenece a un grupo de obras similares encontradas principalmente en Lacio y Campania. La decoración en plata nielada también es típica de los talleres de Constantinopla. Los paneles ilustran la leyenda de la fundación del santuario, con las tres apariciones del arcángel al obispo de Siponto.
Ex-voto
Monte Sant'Angelo, Santuario de San Michele, Museo devozionale
Los exvotos expuestos en el Museo devozionale son la expresión más inmediata y explícita de la intervención divina, con la figura del santo venerado, la identidad del donante y el acontecimiento considerado milagroso. Mientras que los artistas de renombre recibían encargos, los más modestos tenían la opción de utilizar fondos ya preparados por el pintor -con cielos oscuros, mares tormentosos y una barca anónima o un accidente de carro y una persona tumbada en la cama- a los que se añadía la escena de la aparición del santo o de la Virgen, según el autor del milagro y la identidad del donante.
SACRA DI SAN MICHELE (Piamonte)
La abadía de Saint-Michel de La Cluse fue fundada entre 983 y 987 en el Val di Susa por un noble de Auvernia, Hugues de Montboissier, en el monte Pirchiriano (962 m) que domina la Vía Francígena, cerca de la antigua Clusae Langobardorum. Es posible que ya existiera una pequeña iglesia construida por San Juan el Confesor, un ermitaño que había vivido anteriormente en el monte Caprasio, enfrente.
El primer abad, Atvertus, ya era superior de la abadía cluniacense de Lézat (Ariège). Durante mucho tiempo, los monjes benedictinos fueron reclutados en Francia. A partir del siglo XI, los monjes cronistas de la abadía reclaman inmunidad tanto a los marqueses como a los obispos de Turín. El abad Benedicto II (1066-1091) fue uno de los mejores representantes de la reforma gregoriana en Piamonte. En 1114, Pascual II eximió a la abadía de la autoridad episcopal.
El siglo XII fue testigo, además de la unión espiritual con Cluny, Mont-Saint-Michel y Vézelay, de la creación de un patrimonio temporal muy importante formado por tierras, iglesias y diezmos repartidos por varias provincias europeas.
Del siglo XII al XIII, los abades de San Miguel controlaron otros monasterios; se hicieron notables en la corte de los príncipes de Saboya, ampliando y embelleciendo los edificios con los mejores arquitectos, escultores (Nicolao) y pintores (Defendente Ferrari).
En los siglos XIII y XIV, la abadía tenía menos influencia internacional y estaba más cerca del principado de Saboya. Los monjes díscolos acumularon deudas, y en 1375 el abad Pierre de Fongeret y sus monjes fueron excomulgados por el papa Gregorio IX. En 1381, se instituyó el sistema de encomienda en favor de Amédée IV de Saboya. En la actualidad, la abadía, conocida como "Sacra", está habitada por una comunidad de padres Rosminianos.
Prof. Giuseppe SERGI (Universidad de Turín)
Sacra di San Michele
Vista general
En primer plano, a la izquierda, se encuentra la casa de huéspedes, dominada por el antiguo monasterio y la iglesia abacial de tres pisos.
Chevet y entrada a la abadía
Sacra di San Michele
La entrada a la abadía es sin duda la parte más espectacular, por el reto que supone haber acometido una construcción tan imponente en la cima de una montaña, que recuerda al desafío asumido en el Mont Tombe, en medio de las olas. Al visitante le llama la atención el aspecto monumental del edificio: la base sostiene la iglesia construida en lo alto de la roca. La superposición de niveles, la calidad de la construcción (encolado) y la presencia en la parte superior del ábside de una galería románica de arcadas (viretti en italiano) coronan con gracia el conjunto de la construcción, que parece extremadamente macizo. La cornisa del ábside sobresale 41 m por encima del umbral de entrada.
Escalera de los muertos
Sacra di San Michele
Esta monumental construcción románica conduce al santuario, desde la entrada de la iglesia. Las paredes rocosas están bordeadas de nichos que, en la época medieval, albergaban las tumbas de personalidades locales (abades y benefactores del monasterio). En la parte superior, se abre el portal románico conocido como el portal del Zodiaco, obra maestra de la escultura románica de principios del siglo XII (hacia 1120), obra del maestro Niccolo, conocido por las catedrales de Ferrara, Verona y Piacenza.
San Miguel Arcángel, Antonio Maria Viani, siglo XVII
Sacra di San Michele
Este cuadro fue donado en 1633 por el cardenal Mauricio de Saboya y estaba destinado específicamente al altar mayor de la abadía.
Tríptico, Defendente Ferrari, siglo XVI
Sacra di San Michele
En el centro, la Virgen amamanta al Niño Jesús y, a ambos lados, San Miguel y San Juan Vicente. Este último presenta al donante, Urbain de Miolans, abad comendatario de la Sacra de 1503 a 1522. En la predela, en el registro inferior, un ciclo de la Infancia de Cristo.
LE MONT SAINT-MICHEL (Manche)
El Mont-Saint-Michel, abadía benedictina y fortaleza inexpugnable enclavada en una roca que domina el océano, siempre ha fascinado a la gente. El texto del Revelatio cuenta cómo Aubert, obispo de Avranches, fundó una iglesia en la cima del Mont-Tombe. Consagrada el 16 de octubre de 708, se convirtió en abadía en 966 y gozó de gran renombre en la Edad Media. Después de Roma, Jerusalén y Santiago de Compostela, fue uno de los mayores centros de peregrinación de Occidente. El primer peregrino documentado fue un monje franco llamado Bernardo, que llegó aquí en peregrinación en 867-868 tras un viaje al Monte Gargano, Roma y Jerusalén. Con la llegada de los monjes benedictinos en el siglo X y la difusión de historias de milagros, el número de peregrinos aumentó, y fue en esta época cuando apareció la primera mención del Chemin Montais (1025). Junto con los duques de Normandía, muchos reyes de Francia acudieron a venerar al Arcángel, tradicional protector del reino. Los textos mencionan también la llegada de los "pastoureaux", bandas de niños procedentes de Francia, Flandes y Alemania.
Asediado en vano por los ingleses durante más de treinta años, el Mont-Saint-Michel fue considerado durante la Guerra de los Cien Años como el símbolo de la heroica resistencia nacional. Pero a partir de mediados del siglo XVI, el Monte perdió su importancia militar y religiosa. En 1790, la Revolución expulsó a los últimos monjes y lo convirtió en prisión hasta 1863. Con el regreso de los monjes, se reavivó la peregrinación. El conjunto, junto con la bahía, es hoy Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Vincent JUHEL (Asociación "Les Chemins du Mont-Saint-Michel")
Aparición a San Aubert
Cartulario del Monte Saint-Michel, Avranches, siglo XII
Localización: Avranches, Bibliothèque municipale, ms 210, f° 4 v°.
El manuscrito 210 es el Cartulaire redactado a mediados del siglo XII (hacia 1149-1155), bajo el abadiato de Geoffroi o Robert de Torigni: contiene cuatro dibujos a toda página, el primero de los cuales está realzado con oro.
El arcángel se apareció a Aubert, obispo de Avranches, para invitarle a construir en el monte Tombe un santuario dedicado a su culto: tras dos visitas en vano, el arcángel intervino por tercera vez y mostró su impaciencia tocando la frente del obispo. Éste yacía en una cama, con los ojos abiertos y la cabeza apoyada en la mano, tal vez despertado por el estruendo de cuernos y trompetas que sonaban desde todas las ventanas del palacio episcopal de Avranches.
El descubrimiento, a principios del siglo XI, de un cráneo con un orificio de perforación regular trajo inmediatamente a la memoria el texto del Revelatio ecclesiae sancti Michaelis relatando las tres intervenciones del Arcángel con Aubert: se imaginó entonces que el agujero del cráneo había sido causado por el dedo del Arcángel durante su tercera visita.
Viaje de los clérigos enviados por San Aubert al Monte Gargano
Breviario de Salisbury, conocido como del duque de Bedford (París, 1424-1435)
Colocación: París, Biblioteca Nacional de Francia, Departamento de Manuscritos, ms lat. 17294 f° 609 v°.
Este manuscrito, realizado en París hacia 1424 para Juan de Lancaster, duque de Bedford y regente de Francia (fallecido en 1435), posee una iconografía muy rica, con 46 pinturas de media página y 4.300 pequeñas imágenes.
Tras presentar la fundación del santuario del Monte Gargano, el artista ilustra con pequeñas iluminaciones los orígenes del Monte Saint-Michel, basándose en el texto de la Revelatio ecclesiae sancti Michaelis. La obra ocupa cuatro páginas, o dieciséis medallones, con cuatro imágenes por página. Del folio 608 al folio 610, se representan sucesivamente peregrinos camino del Monte rodeados de árboles, la aparición de San Miguel a San Aubert, San Miguel mostrando la gruta donde se encuentra el animal robado a San Aubert, el arcángel pidiendo al obispo de Avranches que funde allí un edificio, la obra de construcción del Monte, su paralización por la presencia de enormes rocas y la intervención milagrosa del arcángel para resolver estas dificultades, San Aubert supervisando las obras. El folio muestra el viaje de los dos clérigos al Monte Gargano para pedir las reliquias del arcángel al santuario de Apulia, con el arcángel invitando a San Aubert a enviar a los clérigos al Monte Gargano, su llegada al santuario del Gargano, el obispo de Siponto y el abad entregándoles las reliquias y, finalmente, su regreso al Monte Gargano, trayendo de vuelta a San Aubert las preciosas reliquias del arcángel.
En el último folio (no representado), San Aubert da la bienvenida a los primeros peregrinos, golpea la roca para traer un manantial al Monte donde escaseaba el agua, antes de concluir con dos vistas del Monte (abadía y escribano trabajando en el scriptorium).
Tapiz de Bayeux, siglo XI
Lugar de conservación: Bayeux, Museo Guillermo el Conquistador
Este bordado fue encargado por Odón, obispo de Bayeux y hermanastro de Guillermo el Conquistador, tras la batalla de Hastings. Fue obra de un equipo de artistas, tanto ingleses como normandos, que trabajaron en uno de los talleres de Kent, del que Odón era conde.
Los normandos cruzaron la bahía de Mont y el río Couesnon, enfrentándose a los peligros de las arenas movedizas. Harold está representado con un inglés a hombros, mientras que con la mano derecha rescata a un normando que ya está atrapado en la arena. Al fondo se ve la montaña en cuya cima se alza el santuario: la disposición del edificio en equilibrio sobre la colina redondeada se ajusta a la realidad, ya que la iglesia abacial se apoya en la roca sólo en el crucero. Los tres arcos corresponden probablemente a la fachada con sus tres portales, sin las torres, construidas mucho más tarde.
Constantinopla y, por tanto, no sigue el canon iconográfico italo-bizantino.
Saint Michel y Mont Saint-Michel a mediados del siglo XV
Libro de horas del duque Pedro II de Bretaña (1455-1457)
Colocación: Biblioteca Nacional de Francia, Departamento de Manuscritos, ms lat. 1159, fol. 160v
Esta miniatura representa al arcángel San Miguel vestido con coraza y manto púrpura: en la mano derecha blande su espada, mientras que en la otra sujeta con firmeza al dragón mitad humano, mitad animal. En la parte inferior de la página aparece el Monte Saint-Michel, con sus murallas, su pueblo y su abadía. En la orilla, viajeros y peregrinos se dirigen hacia la entrada del Monte. Esta imagen es una de las primeras representaciones del Monte, pero a diferencia de las Très Riches Heures del duque de Berry, que le preceden en varios años, no es una representación realista, sino la transcripción en imágenes de una descripción topográfica del lugar. Especialmente interesante es la representación de los peregrinos que atraviesan la orilla a pie, con su abejorro en la mano o al hombro, o en un carro que los lleva al santuario.
El Monte Saint-Michel hacia 1400
Très Riches Heures del duque de Berry, hermanos Limbourg (París, c. 1410-1416)
Colocación: Chantilly, Musée Condé, ms 65, f° 195
Jean de France, duque de Berry, era hijo del rey Jean le Bon y hermano de Carlos V. Había realizado dos peregrinaciones al Monte con su sobrino el rey Carlos VI en 1393 y 1394.
El cuadro del Monte Saint-Michel es obra de uno de los tres hermanos Limbourg: es el último de la obra que representa la lucha entre San Miguel y el dragón en el Apocalipsis de Juan. El Monte está representado con el pueblo y las murallas. La iglesia abacial conserva el coro románico y toda la nave con las dos torres de la fachada. Al fondo, la isla de Tombelaine, en la que se encuentra el priorato de Montois del mismo nombre, lugar de una importante peregrinación mariana. El conjunto desapareció en el siglo XVII.
Procesión del pueblo de Camembert al Monte Saint-Michel
Pintura sobre madera, 1772,
Lugar de conservación: Iglesia de Camembert (Orne)
Obra popular que representa a los peregrinos de Camembert que llegan en peregrinación al Monte Saint-Michel el 21 de septiembre de 1772. Los participantes avanzan en procesión por la orilla con el nombre de cada uno de ellos inscrito a su lado. En el aire, San Miguel blande una espada con la mano derecha y con la izquierda arrastra a un demonio encadenado. También se ha conservado la bandera de la peregrinación, con la imagen del Arcángel pintada en el centro de la composición por ambas caras (siglo XVIII). Se trata de una de las últimas banderas de peregrinación conocidas del siglo XVIII y principios del XIX, mencionada a menudo hasta el siglo XX y hoy desaparecida. Durante el siglo XIX, el estandarte sustituyó a la bandera en las peregrinaciones y procesiones.
Collar de la Orden de San Miguel
Collar de plata dorada realizado por Jean Mellerio en 1877-1878
J. Mellerio se inspiró en un dibujo de Corroyer, cuyo modelo procedía de un bajorrelieve del siglo XV. Según los Estatutos de la Orden, "estaba compuesto de dobles conchas de oro, enlazadas y anudadas en lazos de amor". En el extremo del collar había un óvalo de oro que representaba a San Miguel matando al dragón: levantaba su espada flamígera, listo para atacar, con las alas desplegadas, llevando una coraza y el manto de la Orden salpicado de flores de lis. Debajo estaba grabado el lema Immensi tremor Oceani "El terror del inmenso océano".
Pesar las almas
Bajorrelieve, frontón del portal de la Calende, Ruán, catedral de Notre-Dame, c. 1300
La rica decoración esculpida de los portales de Libraires y Calende fue posible gracias al mecenazgo de Guillaume de Flavacourt, arzobispo de Ruán de 1278 a 1306 y constructor de las fachadas del crucero de la catedral. Esta gran cuatrifolia ocupa el centro del frontón que corona el tímpano del portal principal dedicado a la Pasión de Cristo. En esta escena, en la que San Miguel pesa las almas el día del Juicio Final, el diablo intenta inclinar la balanza hacia su lado tirando de un plato. Cabe destacar la gran elegancia de la composición, influida todavía por el arte radiante de la Francia del siglo XIII, el contoneo del arcángel (contraposto) y la rareza de esta escena aislada en el arte medieval. La mayoría de las veces, está integrada en los conjuntos del Juicio Final.
y estatua de San Miguel, Alexandre Chertier, 1872
Lugar de conservación: Coutances, Catedral de Notre-Dame
Jean-Pierre Bravard, el "salvador del Mont-Saint-Michel". Al año siguiente, regaló otra estatua al santuario del Mont-Saint-Michel, al que había enviado a los padres de Saint-Edme en 1865, un año después de la salida de los últimos prisioneros. Esta segunda estatua, ahora en la iglesia parroquial del Mont, ha sido objeto de veneración por parte de los fieles desde entonces. Adorna imágenes piadosas, medallas y otros recuerdos de peregrinación, por no hablar de las copias en bronce e impresiones en yeso en las iglesias normandas. Su coronación, el 4 de julio de 1877, dio lugar a grandes festejos a los que asistieron más de 20.000 personas.
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Notas del catálogo: Vincent Juhel, con la colaboración de Pierre Bouet. Las notas sobre el Monte Gargano se inspiran libremente en el libro publicado por Grenzi, L'angelo, la montagna, il pellegrino, publicado en Foggia en 1999.
Exposición fotográfica comisariada por Giorgio Otranto y Angela Laghezza, Università degli studi di Bari Aldo Moro, Progetto CUSTOS